Первое сентября навевает думы об образовании: скорбные – когда видишь, что яма, в которую оно проваливается, не имеет дна; оптимистические – когда видишь настрой молодых людей, гораздо более сведущих, чем наше поколение. Природа жаждет саморазвития, приложения бурлящей молодой энергии, раскрытия неожиданных для самого себя способностей. Что же предлагает ей российско-армянское общество в лице высшего образования? Коснемся только некоторых вопросов методологии.
Видели ли вы общество, которое могло бы обходиться без вопросов морали? В современном образовании на мораль наложено табу. Чем она заменена? Эффективностью, прагматичностью, успехом, увертливостью, выгодой (прибылью), иногда завуалированным обманом и едва прикрытой наглостью. Высшей доблестью у некоторых студентов считается шантаж преподавателя. Правильно, в отсутствии морали виновен и преподаватель. Но истоки этого табу гораздо глубже. Они идут от той цивилизации, к которой нас насильно привязали.
Западная цивилизация не интересуется подлинным смыслом, значением действий человека, с которым находится во взаимодействии. Она лучше него знает, что тот должен хотеть. Это как бы привычка рабовладельца, идущая еще от Аристотеля, не считать за людей своих рабов. Поэтому весь склад формирования и воспитания человека пронизан античеловеческими токами, антисоциален в принципе, если не сказать о его сатанинской сущности. Если вы изначально отвергаете понятия добра и зла, то кого вы вырастите? Правильно, бунтаря, революционера, нигилиста, террориста, уголовника. Что такое для него традиции, опыт отцов, духовная культура, ценности других народов? Мусор, ненужные отбросы.
Оттачиваемые в лоне этой цивилизации средства общения и выразительные инструменты — дискурсы, знаки, символы, языковые и художественные тексты, научные понятия — нужны лишь как удобное снаряжение для убеждения оппонента в исключительной своей правоте. Это — цивилизация с ограниченными возможностями — слепоглухонемая по отношению к другой. Ввиду этой, тщательно скрываемой своей принципиальной слабости ( о ее причинах мы скажем позже), она (цивилизация) развила специальные промежуточные дисциплины, служащие костылями своей немощи. Это герменевтика (якобы, теория понимания), техника интерпретации, синергетика, нелинейные системы и прочий поверхностный «слуховой» аппарат, а реально – хлам, с помощью которого, она интерпретирует мир, вовсе не пытаясь понять, как он выглядит на самом деле. Для нее другой человек или другая культура не представляет собой что-то значимое. Они – чистое ничто. Главное – наполнить это ничто поклонением Западу ( бедные мигранты из Африки – еще не последние жертвы этой патологии). Она не столько открывает мир, сколько создает его благодаря своим интерпретативным способностям. Более того, она заведомо интерпретирует его в качестве удобного для себя мира. Рассмотрим ближе, что она предлагает студентам в качестве опор этого мира?
Сначала они последовательно знакомятся с рядом общих предметов: Философией, Социологией, Политологией (кстати, президент Узбекистана совершенно прав, запретив преподавание подобной Политологии во всех вузах республики), Конфликтологией, Культурологией и др. Все эти учебники наполнены изложением критики неверных, ошибочных взглядов сонма западных «мыслителей», но ни один учебник даже не декларирует, какой теории следует придерживаться студенту. Представьте, вы пошли в ученики автослесарю, и он каждое ваше неверное движение критикует, но так и не укажет, а как правильно ремонтировать автомобиль. После, следуют предметы специализации, главные в числе которых – Менеджмент, Маркетинг, Реклама, Ведение переговоров и др., первейшей целью которых является научить студента искусству всучить потребителю ненужный ему товар. Здравый смысл подскажет, а может быть не нужно производить товар, который никто не покупает, и тем самым не надо будет затрачивать ресурсы на рекламу и продвижение? Тем более, не стоит исчерпывать и без того редеющие ресурсы планеты на безрассудное и безграничное потребление. Но здравый смысл не знает, что все это крайне нужно для функционирования денег! Единственно значащей материи, на которой еще держится цивилизация Запада. Производство, семья, община, война, политика, мир и прочее имеют смысл только через обязательство тратить деньги!
Поэтому долой традиционное общество с его институтами взаимной поддержки, общинной помощи, соседского бартера, морали, наконец. Оно и так уже уничтожено, но спасибо Китаю, он поможет продлить этот процесс.
Чему еще учат студентов эти науки? Ни в коем случае не приближаться к истине! Ее тут же заменят быстро сконструированным общественным мнением, и будут долго учить социологов, как подобрать нужные проценты и принудить население воспринять их как правду. Учат рекламировать отходы, ведь стоящую вещь и хвалить не нужно, в рекламе нуждается только мусор. Учат продвигать застоявшийся на складах товар, назойливо пропихиваясь в интимную жизнь граждан. Учат управлять людьми, воспринимая их как молчаливое парнокопытное.
Правда, студентам может повезти, если их учителем окажется не от мира сего человек. Он может приоткрыть завесу заговора против студентов, показать им жизнь за кулисами Государственных Образовательных Стандартов.
Жизнь объективна и конкретна: не стоит скоропалительно вносить в нее свою авторскую интенцию, это удастся потом, а сначала внимательно ее надо изучить и понять. Для этого надо овладеть искусством эмпатии, умением вживаться в каждого человека, умением видеть вещи его глазами, умением чувствовать его состояния, его мысли его намерения и т.д. Это не гуманитарно-сентиментальная аксиома, а единственный постулат вечной победы. Даже на войне – это самое главное умение. Пока вы досконально не поняли замысел противника, не влезли в его голову, в его самые потаенные мысли, его коварные замыслы относительно вас, вы в полном параличе – любое неосторожное движение чревато разгромом для вас. Умение читать людей гораздо важнее, чем умение читать книги. Поэтому читающая страна – не всегда самая умная.
Не менее важно это умение и в мирной жизни. Войди в заботы и мысли других и ты станешь их лидером. Проникнись их проблемами и ты станешь их кумиром. Подлинная цивилизация, которую армяне развивают уже почти 10 тысячелетий центрирована на Другом. Когда армянин встречает незнакомца, он интуитивно пытается найти в нем единомышленника в деле совершенствования (катарьял) этого порочного мира. Он примеривается, насколько они могут плечом к плечу противостоять злу. Запад же требует, чтобы мы искали в Другом нужного человека – с паршивой овцы хоть шерсти клок.
Представления о том, что такое смысл, различаются в западной и армянской цивилизации. Не умея вживаться в переживания другого и не развивая это качество в студентах, Запад делает вывод о множественности и личностном характере смыслов; соответственно, при восприятии поступков, речей, жестов, текстов смыслов может быть неизмеримо много. Они зависят от воспринимающего, от его уровня развитости, грамотности, настроенности, культурной специфики и т.д. Но в подлинном социальном мире понимание имеет четкий объект и адрес – это интенция взаимодействующего с вами субъекта, которую вы должны вскрыть и предъявить ему как подлинный документ общения. В случаях адекватного восприятия – он единственный и неизменный. Двое становятся Одним, только если они адекватно поняли друг друга. Не согласились уступчиво, не пошли на компромисс, не пожертвовали собой ради миацума, а поняли Смысл высказанного или совершенного действия. И только тогда они становятся Силой, если они разделяют это понимание.
Поэтому важно не вкладывать свою гипотетическую догадку или интерпретацию в высказывание другого, а понять прежде всего, что другой хочет донести до нас.
Все мы постоянно вступаем во взаимодействие, трактуем по своему книги и тексты, создаем и продуцируем новые значения и смыслы, в которых отражаются наш жизненный опыт, знания, намерения, возраст, здоровье, семейные традиции, религиозные пристрастия, проблемные ситуации и т.д. Поэтому “смыслов” в нашей жизни много, и все они разные, однако эти личностные смыслы, отражающие наши представления о мире не надо смешивать с мировосприятием других. Грубо говоря, любой анекдот про чукчу – это оскорбление и издевательство над целым народом — и выдает в рассказчике варвара и наглого идиота.
Надо разводить эти два понятия – адекватное понимание мыслей другого, которое неизменно, пока вы ищете ключик к нему, и оно уже овеществилось в поступке или слове другого, и ваши личностные пристрастия и стереотипы. Навыки адекватного понимания собеседника есть платформа для взаимопонимания в социуме.
Теперь понятно, почему Запад не сможет принять армянскую философию. Современный Запад колониален, агрессивен, настроен на грабеж и присвоение чужого. На протяжении последних столетий он уничтожал и покорял более развитые цивилизации, которые были столь миролюбивы, что не могли представить себе ту присущую Западу степень коварства и злодеяний. Мог ли Запад обучать свое молодое население, своих будущих рыцарей, конкистадоров, колонизаторов, организаторов массовых убийств искусству эмпатии? Искусству сочувствовать и сопереживать потенциальным жертвам?
Понятно, что ни в коем случае! Да так ведь, любой вор потеряет профессию, любой бандит «завяжет», а убийца, пожалуй, покончит самоубийством. А как будет выглядеть колонизатор, поминутно справляющийся о чувствах насилуемого народа?
Это ахиллесова пята Запада. Он неизмеримо слаб и навсегда лишен правильной ориентации в мире. Многие армянские беды произошли от непонимания, с кем мы имеем дело. Некоторые до сих пор блуждают в потемках. Вот они и есть подлинная «потрава» Запада, его жертвы, в слепом поклонении отдающие своих детей на обучение в американские, французские, даже российские вузы, которые плоть от плоти Запада.
Перед нами не только два разных представления о феномене социального мира, но и два разных ментальных механизма, два пути, способа освоения окружающей действительности и ориентирования в смысложизненных и образовательных процессах.
Армянский способ мышления пытается освоить мир как он есть, но через собственную активность вживания в него. Он оживляет и очеловечивает природу, найденные смыслы природы он запечатлевает в понятии богов, героев, конкретизируя в них все те качества, которые присущи самой природе. Он вовсе не религиозен, он так кодирует найденные знания, как бы используя мнемотехнику для лучшего запоминания и воспроизведения в обучении. Он (способ мышления) не отчуждает себя от мира, ведь и он его порождение, поэтому, что же может быть лучше понято, чем свое основание. Кстати, я сам неожиданно вышел на этот способ мышления, когда пытался понять тенденции общественных процессов, и обнаружил, что представление социальных субъектов ( народов, государств, цивилизаций, стран и т.д.) в виде конкретных очеловеченных образов помогает найти те единственно возможные условия, при которых они гармонически совмещаются, не причиняя вреда друг другу. (См. мою книгу «Социология как социальные шахматы». М., 2014. ).
Именно это качество, этот способ мыслить сделал армянство аристократией древности и средневековья, создал династии царей и императоров, жрецов и ученых, полководцев и мудрецов. И после этого нам предлагают выплюнутую жвачку западного образования в новообразованных опухолях западных и российских вузов в Ереване?
Да, с точки зрения потомственных колонизаторов, они правы, надо закрепить достижения своих предков, держать народы в стойле. Это немудреное правило действует тысячелетия. Но стыдно армянам соглашаться на эти условия.
Не входя в конфликт, надо представить им нашу точку зрения, более того, они с удовольствием ухватятся за возможность продлить свое существование, скорректировав свои ложные взгляды. Более того, мы им поможем правильно дифференцировать народы, социумы, типы мышления, подводя их к адекватному соответствию производственным потребностям Земли.
Есть люди и народы, которые пренебрегают собственным здоровьем, но ценят богатство, есть которые спокойно взирают на несчастья других, но пространно объясняют, как избавиться от них. В этой же когорте находятся народы, которые не различают правду и ложь, правильное и неправильное, а лишь стремятся победить в споре.
Более развитые народы почитают внешние нормы, как правила и заветы, данные им другими, пренебрегают богатством, но ценят талантливых и продвигают их, серьезно наказывают провинившихся и т.д.
Но есть и народы, которые следуют собственным принципам, унаследованным от предков. Они ненавидят людей, которые сеют смуту, но и не поддерживают тиранов. Делят с людьми радость и горе, если же люди не поняли их, одиноко и независимо проводят свою жизнь, не испытывая страха перед людьми.
Студент должен изучать основания этих различий во взаимодействиях с разными категориями. Одни демонстрируют адекватное восприятие, другие – неадекватное, но тоже причинно обусловленное. Параметры этих категорий достаточно стабильны. Они различаются не только особенностями понимания коммуникативных интенций, но и значимыми характеристиками своих “картин мира” (комплекса социальных представлений и эмоциональных реакций). Учитывая, что вся наша жизнь также в известной мере коммуникация – с обществом, властью, управленческими структурами, коллегами, природой, друг другом и т.д., навыки адекватного восприятия в сфере коммуникации распространяются и не могут не распространяться на все другие сферы взаимодействия человека со своей жизненной средой. Личности — знающие, творческие, ориентированные на взаимопонимание и конструктивные взаимодействия, ответственные в социальной и профессиональной сферах — чаще демонстрируют навыки адекватного восприятия. Это представления о желательном и нежелательном; представления об оптимальном варианте поведения при конфликтной ситуации в коллективе; характеристики качеств любимых персонажей в понравившихся произведениях; эмоциональное восприятие окружающего мира и т.д.
Еще в древности едва ли не наиглавнейшими задачами обучающих центров (школ), которые собирали вокруг себя выдающиеся ученые и мыслители (Пифагор, Сократ, Фалес, Анаксимандр, Демокрит, Гераклит и др.), было развитие “ума”: именно с умением мыслить и понимать в первую очередь связывалось представление об учености, зрелости. Не случайно для обучения и воспитания наследников властвующих особ и прочих состоятельных персон во все времена приглашались люди, снискавшие авторитет мудрости, в то время как для детей средних и низших слоев общества благом считалось получение начальных азов грамотности, счета и письма. При этом предотвращение нежелательного для властей вольнодумия нередко оказывалось сопряженным с ограничением массового появления в обществе личности, способной к многоуровневому пониманию. Кстати, среди разнообразных заданий и вопросов ЕГЭ по литературе совсем нет таких, где экзаменуемые могли бы проявить свое понимание основных смысловых доминант (интенциональности) тех произведений, которые оказываются предметом обсуждения.
Современный Запад несет ответственность за создание на планете на редкость разнузданной, развратной, алчной и преступно-порочной эпохи. Если Запад этого не чувствует, то старая пословица ему поможет: «Если не знаешь, каков твой правитель, посмотри на тех, кто его окружает».
Именно Запад продуцирует незрелую и неразвитую в моральном и социальном плане цивилизацию, сущностью которой является рабовладение и его следствие – дуализм норм (двойные стандарты). Прямо противоположное поведение демонстрируется в отношении, с одной стороны, членов сообщества и, с другой стороны, тех, кто находится вне этого сообщества. В дуализме норм проявляется критерий детского, незрелого сознания. Дуализм норм предполагает противоположное поведение в одном и том же контексте, но в зависимости от внешних факторов – выгода, угроза, настроение, симпатия и т.д. В зрелом современном обществе исчезают правовые различия между людьми, принадлежащими разным сообществам. Тенденции современного развития и человечества в целом означают стирание различий в степени, никогда ранее не виданной. Речь идет о принципе человеческого единства.
Иными словами, степень дуализма норм может служить мерой продвижения того или иного общества по пути зрелости. Чем более двойственны нормы, тем менее зрело общество, построенное на их основе, и наоборот. Заметим, что зависимое положение общества, навязывание ему норм извне создают особенно благоприятные условия для дуализма норм. Навязанные нормы ассоциируются в сознании индивидов с внешним врагом, вызывающим ненависть, враждебность, тогда как «свои» нормы стимулируют добровольное подчинение их предписаниям, солидарность, отсутствие насилия. Неужели Западу еще непонятно то, что тысячелетия назад усвоило человечество: «Насильно мил не будешь!».
Институты подобного общества предполагают солидарность внутри социальной группы и враждебность ее членов по отношению ко всему, находящемуся за ее пределами. Чем более явные формы принимает зависимое положение общества, тем более дуальны нормы повседневной жизни в нем. Совокупность норм, которые регулируют самоидентификацию, практически никак не пересекается с нормами, управляющими противопоставлением.
Если социальный субъект доводится до состояния отрицания каких-либо общих для него и его противника нормативных рамок, то он воплощается в социальное протестное движение. Иными словами, насилие превращается в норму тогда, когда дуализм норм принимает свои крайние формы. Насилие царит в тех сферах, где сталкиваются интересы субъектов, но отсутствие приемлемых для всех норм не позволяет структурировать конфликт и делает его исход непредсказуемым. Разрушение или отсутствие общих нормативных рамок во взаимодействии рождает конфликтную модель дуальных отношений — между друзьями и врагами. Политические науки Запада широко используют именно данную модель для описания политических процессов. Как отметил немецкий политолог начала XX в. Карл Шмит, взаимоисключающие отношения, с одной стороны, с друзьями, с другой стороны, с врагами, представляют собой специфику всех политических взаимодействий. Мы видим, что Запад сам подтверждает свою идиосинкразию. Далее он же продолжает: «Политический враг всегда воспринимается как чужак, как иностранец, в любых конфликтах с ним отсутствуют какие-либо правила, обращение к посреднику для их разрешения тоже исключено». Принципиально важно отметить готовность сторон конфликта между «врагами» выйти за рамки приемлемого, человеческого поведения. И это сегодня мы видим в Украине.
Мы сталкиваемся здесь с ужасающим стремлением не видеть во враге человеческое существо, вынести отношения с ним за рамки закона и человеческого сообщества в целом. Уважительное отношение к нормам, значимым для всех участников взаимодействия, характерно лишь для отношений между «своими», к другим применяются радикально отличные нормы, что глубоко противно армянской универсалистской цивилизации. ( Нет для нее «ни эллина, ни иудея»).
Открою одну «страшную тайну», которую армяне знают, но умалчивают, не желая бередить свои раны. Вся современная политика Запада, даже начиная с эпохи Византии – есть уничтожение армянской цивилизации, уничтожение армянского духа, его культуры, его творений. Почти все крестовые походы Запада были направлены против армян – армян-катаров, армян-альбигойцев, армян-павликиан или богомилов и т.д. Народ, который отверг рабовладение еще на заре своей истории, очень мешает западной политике порабощения всех наций. Проследите все последние разрушения Запада – вы наткнетесь на армянские анклавы, на армянское влияние, на все еще тлеющий армянский фактор, будь то в Индии, в Персии или в Афганистане, куда переселились в 1710 году десятки тысяч карабахцев, или сегодня в Сирии. Всюду, куда проникает Запад, он несет с собой принципиально антиармянский удар, особенно ожесточенно он уничтожает следы и свидетельства армянского присутствия в памятниках прошлого. Конечно, все это делается крайне завуалированно: в качестве инструментов подрывных антиармянских сил выступают представители разных народов, да и сами продажные армяне нередко потакают этим деструкциям. Но Запад методично обрабатывает армян до их полного уничтожения. Мы помним 1915 год и роль в нем Запада. А сегодня главным инструментом уничтожения армянской цивилизации выступает западно-ориентированное образование.
Эрнест Григорьян
