(по Л.Паю) :
Цитата
1. В незападных обществах политическая сфера не четко отделена от общественных и личных взаимоотношений.
2. Политические партии обычно выступают представителями определенного мировоззрения,
определенного образа жизни.
3. Большое число разных клик является характерной чертой незападного политического процесса.
4. Особенности политической лояльности предоставляют лидерам политических групп незападных обществ весьма высокую степень свободы в выборе как долговременной, так и краткосрочной стратегии.
5. Оппозиционные партии и претендующие на власть элиты часто становятся инициаторами революционных движений.
6. Для незападного политического процесса характерно отсутствие интеграции его участников; это
является производной отсутствия единой системы коммуникации в обществе.
7. Незападный политический процесс отличается высокими темпами рекрутирования новых политиков.
8. Для незападного политического процесса характерны серьезные различия в политических пристрастиях разных поколений.
9. Там отсутствует единое мнение по поводу легитимности целей и средств политического действия.
10. В незападных обществах процесс принятия политических решений слабо зависит от интенсивности и масштаба политических дискуссий.
11. Там очень высока взаимозаменяемость политических ролей.
12. Для незападного политического процесса характерно наличие сравнительно малого числа
организованных групп интересов, обладающих определенной функциональной ролью.
13. Лидеры незападных стран стремятся к достижению популярности во всем обществе, не разделяя его на группы.
14. Аморфный характер аполитического процесса незападных стран способствует тому, что позиции их лидеров по вопросу международных отношений определены более четко, чем по вопросам внутренней политики.
15. В незападных государствах эмоциональный и экспрессивный аспекты политики зачастую преобладают над процессом разрешения проблем и определения государственной политики.
16. Главенствующим типом лидерства в незападных сообществах является харизматический.
17. Незападные политические системы функционируют в основном без участия политических
брокеров.
Цитата
Таким образом, модель политики в обществах незападного типа в основном определяется формой общественных и личных взаимоотношений, а власть, авторитет и влияние зависят в значительной степени от социального статуса. Поэтому политическая борьба сконцентрирована не на альтернативных политических курсах, а в основном на проблемах влияния. Процесс рекрутирования в политику в обществах такого типа фактически является процессом культурной социализации, при этом базовая структура незападной политической жизни - общинная, а политическое поведение прямо или косвенно связано с общинной идентификацией. Поэтому политические группы в незападных обществах ориентированы на какой-либо аспект общинной политики, а не на политическую сферу деятельности, и чтобы устоять в политической борьбе, политические партии в этих странах должны выражать свое мировоззрение и отстаивать определенный образ жизни. В этом смысле они скорее напоминают общественные движения, чем собственно политические партии, а в политической жизни резко возрастает роль клик. В этой связи политическая лояльность становится обусловленной не политическими целями, а скорее чувством идентичности с какой-либо общественной группой, и связанные с политической лояльностью проблемы разрешаются на уровне внутригрупповых интересов. Поэтому борьба за власть идет не между партиями, представляющими различные политические интересы, и не между группами, соревнующимися для доказательства превосходства своих административных методов, а между различными образами жизни. Поэтому в обществах такого типа нет единого политического процесса, а есть несколько практически независимых политических процессов, связанных с различными образами жизни населения. Именно поэтому и политически значимые посты в странах такого рода нередко не имеют четко определенных границ, государственная бюрократия может фактически превратиться в партию (точнее - партию власти), а армия - выступить в роли правительства. Хотя в незападных странах обычно довольно много неофициальных политических организаций, они действуют или как объединения, сформированные для защиты интересов своих членов, или в действительности представляют интересы правительства и/или наиболее влиятельной политической партии или движения, т. е. мобилизуют население для поддержки господствующей группы, а не действуют как группы политического давления. Поэтому политик национального масштаба в этих странах должен прибегать к лозунгам общего характера, поскольку у него отсутствует возможность четко определить скрытые потребности населения, вместо того чтобы формулировать четкую позицию по определенным проблемам. Соответственно, облеченный властью не должен обнаруживать и решать проблемы, достаточно просто находиться в центре политического (т. е. общинного) процесса, что он и делает просто из-за того, что облечен властью «свыше». Поэтому в обществах незападного типа главенствующим типом лидера является харизматический, а политические системы функционируют без участия политических «брокеров».
"Политические системы и политические культуры Востока" (п/р проф. А.Д.Вознесенского. МГИМО МИД РФ 2007г)
Как плавно, "безконфликтно" мы вписываемся в эти закономерности... О чем это свидетельствует? Вероятно о том, что наше недовольство, все наши протесты и апелляции к лучшему происходят лишь в заданных рамках. По всей видимости, мы желаем не принципиально новой модели государственного и общественного устройства, а лишь лучшей реализации описанной модели. Мы желаем, к примеру, видеть в должности президента не эффективного топ-менеджера, а неизменно именно вождя, но вождя более честного, более заботливого и справедливого. Вероятно, мы не желаем свободы, а то, что мы называем нашим "стремлением к свободе", на деле представляет собой наше неизменное желание "патримониальной государственности", но такой, которая в большей мере проявляла бы о нас заботу. Из тех, кто покидает Армению, чрезвычайно малое число стремится попасть в принципиально иные усповия жизнедеятельности. Львинная доля уезжает в Россию, т.е. в условия несколько лучшего (в силу обективных обстоятельств) релиза той же модели. А те, кто вроде бы формально перебирается на Запад, имеют своей целью то же самое (этно)общинное бытие, но на более плодоносной почве.
"Западная цивилизация", возникшая в результате эволюции от индивидуального "чувства греховности" (как непосредственной связи индивидуума с Богом) к индивидуальной ответственно-правовой связи гражданина с государством и обществом, по всей видимости нам чужда.
Неудивительно, что в нашем социуме вполне приемлимы "бывшие лица", чуть подзабытые и потому имеющие эффективную наглость выгодно выставлять себя в актуальном безобразии лиц сегодняшних.
Ведь действительно у нас не существует политики и политического процесса, а то, что мы именуем таковыми, на само деле представляют собой столкновения различных образов жизни разных групп населения. То, что мы именуем нашей "внутренней политикой", чрезвычайно зависит от "политики внешней". А последняя, в свою очередь, полностью зависима от внешних крупных игроков. В этих условиях, вся установившяся политическая терминология и понятийная база имеют смысл лишь с оговорками. Это в первую очередь относится, скажем, к понятию "электорат" и "электоральный процесс". Искаженность сути этих понятий, или, вернее, явлений, может приводить к весьма странным результатам - странным с точки зрения нормального применения подобного понятийного аппарата. В частности, это можно отнести к практике, когда представители "радикальной оппозиции", а то и просто "революционеры", вдруг обнаруживают консенсус и с "контрреволюционерами", и с вождями самой той системы, против которой эти "революционеры" вроде как борятся. Причем такой консенсус обнаруживается не только по поводу каких-то частных проблем, а по "глобальным вопросам" (т.е. по вопросам, которые у нас называются глобальными)
