Совершенная мудрость Совершенного Человека

Совершенная мудрость Будды (Совершенного Человека) имеет две грани: одна из них называется «мудростью знающего вещь такой, как она есть», а другая — «мудростью знающего Всё». Первую можно рас­сматривать как «вертикальную», а вторую — как «го­ризонтальную» мудрость.

      Представьте себе воду, налитую в чашку. Обычный человек будет смотреть на нее просто как на воду, то есть как на жидкость для утоления жажды; химик — как на соединение водорода и кислорода; физик — как на сложный результат движения электронов; фило­соф — как на нечто, выражающее «взаимоотношения» и «причинность»; мудрец — как на проявление своего собственного ума, а Будда (Совершенный Человек) — как на «истечение» совершенного состояния. 
В этом простом объекте — чашке воды — сходятся великое множество областей существования и многообразие глу­бин бытия, которые надлежит охватить, измерить и по­стичь нашему рассудку. В зависимости от мелкости или глубины нашего рассудка определяются области, в ко­торые он способен проникнуть. Таким образом, «вер­тикальная мудрость» Совершенного Человека (СЧ) являетсяпроникающей ин­туицией, последовательно пронизывающей все уровни и сферы существования и касающейся самых глубин бы­тия как такового. Это глубочайшая мудрость, которая выходит за пределы здравого смысла, науки, философии и религии; это мудрость, которая испытывает предельные глубиныдхармы [1] — неописуемую и непостижимую «таковость». Такова «мудрость вертикальная».

     Что касается смысла «горизонтальной мудрости», или «мудрости всеведения», то он отчетливо разъясняется самим термином. Он указывает на аспект всеведения мудрости Будды (СЧ), который знает все. Современному че­ловеку с подобным трудно согласиться. Знаменитый китайский философ Чжуан-цзы говорил: «Жизнь ко­нечна, а знание — бесконечно. Стремиться к бесконеч­ному знанию в этой конечной жизни — безнадежная задача!» Людям XXI века подобные высказывания осо­бенно придутся по нраву.

      В старину, несомненно, жили великие ученые и мыс­лители, которых современники считали мудрецами, «зна­ющими все». Китайская поговорка гласит: «Конфуци­анскому ученому стыдно не знать какую-либо отрасль знания». В наше время мы считаем самонадеянными претензии на всезнание даже водной области. Поэтому многим людям кажется, что мудрость всезнания — это что-то сверхъестественное и недосягаемое для челове­ческого ума.

      Вопреки здравому смыслу, всякое живое существо — потенциальный Совершенный Человек, спо­собный достичь состояния мудрости всеведения; для этого нужно просто при­ложить правильные и достаточные усилия. Если это так, то каким же образом можно убедиться в том, что существует такая возможность — «все знать»? Чтобы ответить на этот вопрос, следует для начала про- анализировать особенности, или матрицы, в соответствии с которыми функционирует человеческий ум.
Сделав такой анализ, мы пришли к выводу, что человеческий ум функционирует в соот­ветствии с шестью основными особенностями, или спо­собами, мышления, а именно: накоплением, ограничени­ем, противоречивостью, иллюзорностью, бессилием и расточительностью, а также «цеплянием». 

     Под влияни­ем этих ошибочных и глубоко укорененных шаблонов мышления мы вполне естественно полагаем, что «муд­рость всеведения» является весьма привлекательной в качестве предмета созерцания, но полностью находится вне нашей досягаемости.

     Однако представьте, что мы можем трансформиро­вать эти ошибочные схемы, в соответствии с которыми до сих пор работал наш ум, в новые формы, возвыша­ющие ум до новых горизонтов и освобождающие его от его прежних «привязанностей»: показалась бы нам тог­да «мудрость всеведения» далекой и недосягаемой, как прежде?

       Зоркость человеческого глаза ограничена, од­нако с помощью приборов его возможности могут быть расширены до областей пространства, доселе недоступ­ных. Неуместно ли подобное сравнение в отношении ограниченности человеческого ума в сравнении с «муд­ростью всеведения»?

        Прежде чем пытаться ответить на этот вопрос, нам нужно исследовать шесть основных характеристик человеческого мышления, упомянутых выше, и посмотреть, каким образом они влияют на функ­ции человеческого ума.

Продолжим завтра...